鲍艺敏

方应时，字以中，号养吾，晚更止庵。生于明嘉靖丁酉（1537）九月三十日，郭村银峰村人。其先祖安公于唐朝末年由桐江白云村迁遂之端坡（墩头），恩公择居银峰。

父亲方亨，字嘉会，别号敬斋。据邑人汪乔年写的《廷政公暨奉政大夫敬斋公合传》云：“（敬斋）少有大志，因不偶，遂隐林泉，浑朴不烦，咸称长者。娶社墩余大鸿女讳银璧持家。生二子，长志善，次应时……”方应时父亲淹贯经史，孝友天植……万历中敕封文林郎，晋封奉政大夫。

邑人毛一瓒，神宗时官至吏部郎中，他给方应时写过《奉直大夫南京工部营缮清吏司员外郎止庵方公行状》，内云：“公生而警颖异凡，弱冠通经术，补郡诸生，累试辄异等。”方应时曾游学瀛山书院，寻格致之原，求经世之术。每天与“天光云影”、“源头活水”相伴，使他内心趋于平静，似有所归，觉得在这里找到了“人之为人”的根本。

隆庆四年（1570），方应时三十三岁，庚午科乡试在杭州贡院开场。方应时三场文字下来，秋闱摘桂，中了举人。方应时有没有再接再厉，赴京参加会试，我们没有看到相关记载，但明清时代的举人还有一个特别的优待，就是可以直接进入仕途。

万历八年（1580），方应时被授福建漳州府长泰县知县，历时五年，其间他特别注重培植和传承文化。他上任伊始，便做了两件事情。一件是重建“文昌阁”，另一件是力保“紫阳书院”。

方应时到长泰时，“文昌阁”已毁，仅存遗址。他顺应民意，表示“政务之闲，特建崇阁于山椒，爰增峰峦之胜，祀文昌于阁中，假借象纬之精”。为此捐出自己的俸禄，首倡在石岗山山顶建阁，历时一年有余，八卦形的“文昌阁”终于落成，恰逢长泰士子六人同科中举，时民众认为“文昌理文绪，进功贤，祷必应，学子也笃信至诚”。 

此后，长泰文运昌盛，远近闻名。

方应时对当地书院的保护和发展也是大有贡献。他初到长泰上任时，就碰到一件棘手的事情。内阁首辅张居正在神宗的支持下，采取了一系列的改革措施，推行“一条鞭法”，皆无可厚非。但在文化上却实行专制主义，甚至“毁书院，禁讲学”，对知识分子的思想进行压制，以图统一社会价值观。

嘉靖、万历年间，王阳明的心学开始流播，读书人追求思想解放，全国各地建书院、兴学校，已蔚然成风。士大夫进驻书院讲学，创立自己的学派，拥有大量的粉丝，对朝政进行品评清议。张居正对此深恶痛绝，他奏请神宗于万历七年下旨：全国各地巡按御史，提学官切实查访，将各省所有私建的书院，一律改为诸司衙门；书院所立粮田俱查归里甲；各地师徒不得聚集会议，扰害地方。

此令一颁，天下书院纷纷被毁，实乃读书人的一场浩劫。

方应时甫到长泰，屁股没有坐热，就面临着境内“紫阳书院”的生死宣判。身为七品芝麻官的方应时，此时此刻，面临着一场抉择，是力保“紫阳书院”还是令毁“紫阳书院”？如何才能保住“紫阳书院”？

夜已深，人未眠，油灯照孤影。方应时独自在县衙陷入了苦思。

张阁老不喜欢阳明学说，他痛恨王学，遂迁怒于书院，欲把天下书院尽毁于一旦，正所谓爱屋及乌，恨屋亦及乌。长泰的“紫阳书院”，乃朱夫子讲论格致之学的圣地，与王学所谓的“心性”，直觉顿悟观照法是有本质区别的。又念及千里之外的瀛山书院，也是朱熹的过化之地。如若不分青红皂白，尽数毁却，黜先生，逐弟子，非是寒了天下读书人的心，乃是把天下读书人的种子尽皆灭绝。

思虑及此，方应时找到了症结所在，便以此为锲入的一个点。于是他搦管挥毫，奋笔上疏。他要保住文化流播的圣地，保住薪火传续的道场，保住长泰县的文运文脉。这样的交锋与抗争并不对等，一个是内阁宰相，身为大学士，一个是以举人身份才上任的七品芝麻官，官阶差异悬殊，外人看方应时此举无疑是以卵击石。

这便是一个淳安籍官员的性格，也是一个读书人独立精神之所在，关键时刻从不认怂。面对着当朝宰相，方应时铁肩担道义，毫不退却。结局是“紫阳书院”真的保住了，遂安的瀛山书院也因为他的上疏抗争得以保全，幸免于劫难，没有遭到灭顶之灾。不能不说这是一个奇迹。

离任长泰知县的方应时，去了广东，因为考绩异等，升为肇庆府同知，时万历十二年（1584）秋。直至万历己丑（1589）四五月间，他回籍丁父母忧，守丧三年。期满复任肇庆同知，二十四年（1596）十一月升任南京工部员外郎。

方应时到南京上任后，针对历年积弊，“公至则首湔除之，条八议上之大司空；司空报可，宿弊为之一清……期年政成，且有显陟，然公业倦游，愿遂初服，遂以戊戌（1598）请急归，栖瀛山精舎，招同志讲学论文。”说他上任后就涤除这些诟秽恶习，专门条陈八项建议给工部尚书，得到长官的支持，“宿弊为之一清”。眼看着有擢升显要官职的机会，此时的他却萌生退意，仿佛有个声音在召唤着他：“活水潆洄半亩漾，文澜之泽瀛山秀。”培植文化、守护文化是他一生的夙愿。他明白是瀛山书院在召唤他，不能再等了，回吧，回吧。

终于回来了。眼前的景象不免让人有些失望，书院“垣颓壁坏，一望草深。”痛心之余，方应时没敢耽搁，瀛山书院是他心中的圣地，当年自己初到长泰，夤夜秉笔上疏，就是为了保住这块圣地，今日岂能让它再度荒废？第二天他便联络詹氏一族，发出倡议重整瀛山书院，带头捐田捐资，复使格致有堂，方塘有亭，岁虔祀事，规条以约。他则每天与几个同道者，讲学于瀛山书院，因自号曰“止庵”，乐其道而自得。

方应时是幸运的，退归瀛山书院这七八年来，他既是为文化复兴而活，也是为自己而活，他找回了内心的那份真实，充满了一种喜悦之情，回应了生命中潜藏的那个音符，如空谷传声，幽深而旷远，直达人心扉。正如后人所说：“（先生）正而不阿，婉而不迫，能令党同者改容，执礼者动听，是先生大有功于名教也。”（《乡贤录序》）

万历乙巳（1605）三月二十九日，方应时卒，享年六十九岁。

方应时去世后，由老二方世敏出任瀛山书院山长，天启间他考订《瀛山书院学规》刊行于世。学规分为格致、立志、慎修、戒傲、安贫、会文等十条，使书院教学更趋规范严谨。四百多年来学规条理清晰，传承有序，可谓方应时培植文化、守护文化的一种延续。

老大方世教出仕为官，由生员援例任云南布政司都事署禄劝州事。禄劝州是少数民族彝族居住地，山高林密，道途陂隘，方世教带头捐资修建，彝民感其德，特立“景行碑”以记之。

老三方世效，由增生援例未仕。

先生之风山高水长，守护文化者人必守护之。直至一百多年后的清雍正七年（1729），邑令王锡年奉圣旨饬查方应时祠墓，勒加巡视防护。

八年（1730），被荐举入乡贤祠。据周辅（仁和教谕）《乡贤录序》记载：“为表彰潜德风励人伦，诏观风整俗使偕封疆大吏，搜罗幽隐事迹之未达于史馆者，列名以上，乃下部科集议，得二十有五人，准入乡贤祠崇祀。其驳回保举不实者七人。夫天下大矣，两浙人物亦不乏矣，乃合宇内仅二十五人，而浙江十一府七十五州县，崇祀者独遂安止庵方膳部一人。盖崇祀固若是其郑重也。”

当时，全国各地推荐到礼部复议的名单，共有德高望重、学问精醇而低调内敛者二十五人，其中又有七人与事迹不符被刷掉，放眼浙江全省十一府七十五州县，有资格配享乡贤祠者，只有方应时一个人。

瀛山书院的祀事活动，颇具仪式感。崇祀乡贤的目的是维护师道尊严，维护理学道统。使后学有了奋进的动力，有了前行的方向，有了行为的准则。祀事仪式中主要有祀位、祭期、陈设、仪注和祭文等，这些都构成了瀛山书院不可或缺的一种礼仪文化。

这便是我们今天看到的，瀛山书院朱文公祠正中，左庑崇祀方先生祠的来由，也是作为一个读书人最高的荣耀。

瀛山的“源头活水”成就了一位乡贤——方应时，他有诗碑《得清亭歌》留存于“得源亭”内，其中有“天光云影留佳句，半亩方塘蓄真趣”句。

瀛山半亩方塘波澜不兴，却蓄真趣，我想，但凡有了源头活水，瀛山半亩方塘终究是不会干涸断流的。

千岛湖新闻网  编辑：叶青 马峰明