□鲍艺敏

写下这个题目，总觉得自己在做一件费力不讨巧的事，林林总总的淳安人，秉赋不同，脾性各异，仅凭一篇小文实在难以驾控，更何况历史文化的复杂性。屈指数来，千岛湖形成已60年，淳安人与遂安人又因这湖水而融为一体，形成了现在的淳安县，想想实在没有理由撇开淳安人这个话题。思虑再三，我终究没有回避它。

近几年，淳安组织了好几次关于文化的研讨会，大家各抒己见，畅言无阻，于是有了良渚文化、新安文化、睦州文化等诸多文化范畴的提出，对文化现象的思考，有助于把握淳安人的思维习惯、行为方式、生活秩序和内心规范。若从文化多元化角度去看，有分歧、有争论、有异议，皆属正常。

单从文化类型上，淳安更趋向于良渚文化，境内出土的玉琮、玉钺和鱼鳍形鼎足、丁字形鼎足，是典型的良渚文化器物，生产工具还包括石斧、石犁、石耨和有段石锛，这与北方的龙山文化存在着明显的考古学文化个性。这些实物，恰从一个侧面证明了淳安至少拥有五千年的文明史。

而从区域格局和流域上看，淳安更亲近于新安文化，延绵不息的新安江是淳安人的母亲河，上接徽水，流经淳安后与兰江汇合，一路奔腾，下注富春江，归纳钱塘江入海。可以说一条新安江，就是一条文化的长廊，孕育了上中下游两岸的文明；他们同源同流，一衣带水，文化交融，亲如肌肤，域内民居多属“粉壁黛瓦马头墙”的徽派建筑。尽管隋朝以后，淳安行政区划已不隶属于歙州，但山水相连，隔阻不断。特别是明清之际，徽商的崛起，两地居民通商、通邮、通埠、通婚极为普遍，文化交流愈趋频繁。若从感情成分上，淳安人更认同睦州文化，隋仁寿三年（603年），淳安归属睦州，治所就在淳安（雉山），乡音浓郁的方言（既不属吴语也不属越语），耳熟能详的睦剧，维系着淳安人的感情纽带。方腊起义后，朝廷为施威严，改睦州为严州。

淳安人世代卜居在大山深处，虽然他们距离大海的路途并非遥不可及，若走水路顺江而下，不过个把礼拜的行程便可到达繁华的钱塘，亲眼看一眼大海的辽阔，但这种见闻毕竟只是极少数人奢侈的体验。乐土为安的主流意识，制约着淳安人游历的脚步。故此，曾经的淳安人所见世面不多，开明程度不够，他们缺失一种充分的自信，行为上不免有些“迷外”，总以为大山外面的人更具权威性，“外来和尚好念经”在淳安似乎很有明证。

但所有这些并不能掩盖淳安人身上的优点，他们豪爽、仗义、朴实、厚道、勤劳、热情。淳安民风淳朴、人情味浓，邻里之间相处融洽，谁家包馃、做羹、裹粽，不忘给邻家送一点分享；遇上素不相识的游客问道，多数淳安人会热情向导，不厌其烦。若是走访到农家，还会热情邀你吃饭哩。

朴实厚道的淳安人，历史上也曾出现过叱咤风云的抗争，被著名史学家翦伯赞先生称为“中国历史上第一位女皇帝”的陈硕真，就是淳安人。唐永徽四年（653），她举兵起义，自称“文佳皇帝”，比武则天称帝早了整整三十二年。北宋末年，方腊再次举兵起义，他自号“圣公”，改元“永乐”，攻克六州五十二县，占据东南半壁江山。朴实厚道与暴力叛逆的奇妙组合，的确也会让人费解。

这种尴尬不独表现在人性方面，人文与文化也处于同样的境地。千岛湖的形成，带走了淳、遂两个古城，文化的载体随之湮没。当你来到千岛湖，伸手想要抚摩历史的陈迹，脚下却无可以凭吊的去处；眼里是亭阁上龙飞凤舞的楹联，鼻息间却弥漫着聚胺脂漆的气味；“文献名邦”的盛名之下，却无几柜名实相副的文献可供展示；游客嘴里赞叹自然山水的美丽，心里却在嘀咕人文景观的匮乏。千岛湖这座新城，如此尴尬地承载着千年古城的厚重。

有时来了客人，免不得介绍一番本地的人文风俗，于是淳安的文化名人就这样和丰盛的菜肴一起被搬上了酒桌。明朝三元宰相商辂是淳安几代读书人的荣耀，他在科举会考中连中“三元”（解元、会元、状元），又历住英宗、代宗、宪宗三朝重臣，功绩卓著，是明朝历史上一位有着完整文化心理人格的淳安人。但察看客人的神情，似乎有些茫然，于是尴尬地补充一句说和于谦同朝。客人这才“噢”一声，似有所悟。这其中包涵着历史逻辑的某种趋势：大凡忠义刚烈之士，坊间书肆推崇有加，而机敏谋略之道、史志典籍殊少渲染，于谦和商辂盖属此类。

由于历史的成因，淳安人里面恐有一半是原遂安人，两者在秉赋、习性和语言上多有区别。遂安人似乎更洞明世道人生，他们为人更低调，处世更世故，交友更圆通，办事更现实，语言更俏皮。对一件事情的看法，往往不直接表白，喜欢用更隐晦曲折的言词，显示自己的情商与智商。如说某人仕途无望、前程渺茫或前功尽弃，说是“水到堨底”。说男女双方因某种原因不能走到一起，内心那种煎熬和无奈，说是“猫馋得瘦掉了，鱼挂得臭掉了”诸如此类，不一而足。

你走在千岛湖的大街小巷，看到经商开店的场合，绝大多数是遂安人，而打石挑砖的工地，难得看到他们的身影。久而久之，他们习惯于用生意人的眼光来研判周围的一切事物，对不划算的事，他们决不肯贴上时间与精力去尝试；他们嘴上说着无所谓，心里已盘算过无数回；他们生活中对机巧的追求远胜于生命中对机锋的憬悟；他们经营三尺柜台游刃有余，却少有勇为人先的决断和气魄。经过半个多世纪的交融磨合，在淳安人和遂安人子女身上，这种痕迹和区别正渐渐变得模糊和黯淡。

说到淳安人，我眼前总会浮现出29万淳安移民的身影，他们理应是淳安人的一份子。60年前，他们为了国家的水利建设，拖儿带口，抛家离业，远徙江西、安徽、福建等地。他们身上的历史积淀太厚，生命磨难太重，基因密码太强，家乡情结太浓。乍到茫然的异乡，搁下肩上的行囊，把头朝向家乡拜上一拜，用拳头抹一抹眼角的泪水，又埋头耕耘在那片全然陌生的土地上。他们把思乡化作动力，把怨言当作干劲，以淳安人吃苦耐劳、勤奋节俭的精神，犁出了一片属于他们的天地。许多淳安人成了当地的劳动模范、技术能手，成了脱贫致富的领头人。他们在当地常以淳安人自豪，当地也因为有了这些淳安人而骄傲。

世代依附着大山的淳安人，陡然间平添了一个千岛湖，没有足够的时间让他们贮留充分的心理准备，他们是大山的儿女，他们粗犷豪爽，却少了点大海般的宽容；他们有着千年历史的深厚积淀，却因为失去远年的根基而显得底气不足；他们坐拥一湖傲人的碧水，却鲜有与之匹配的文化品牌；他们胸怀一腔激情，脚步却总在迟疑之间；他们口头上说自己是乡下人，神情间却带着几分自负；他们基因图谱多元，人格结构多重。

从现代意义上说，淳安人更渴望走向世界，千岛湖也不仅仅属于淳安。淳安人曾因湖而迷惘：乡关何处？家园何在？历史的步伐不会因迷惘而停滞，在工业文明走向生态文明的进程中，在短暂迷惘的阵痛过后，淳安人又因这湖水而感到庆幸，经历了这番水的洗礼，淳安人幡然觉醒：他们要因湖而立，因湖而兴，因湖而骄，因湖而富。除了庆幸更多的是一份责任。

风物常宜放眼量，昨天虽已消逝，明天会更美好。淳安人理应具有这样的胸襟和气度，因为他们背倚世代居住的大山，而面对的却是大海、世界和未来。

千岛湖新闻网 编辑：徐丽 王志仙