鲍艺敏

走向社会以后我最早接触的乡镇，里商是其中之一。到里商是为了查阅《商文毅公年谱》，搜集资料着手写作《商辂传》，这是九十年代初期，我完成的人生的第一部章回体小说。

记得当年我走访里商村几户农家时，印象最深的是与一对商姓父子的对话。我不无羡慕地说，里商村出了我县有史以来最大的一位京官，村民应该感到很自豪吧？这位父亲表情有点冷漠，摇摇头道：“商辂公没有给村里做过什么好事。”一旁中学生模样的儿子接过话头，抢白道：“办书院不算好事吗？”父亲不屑道：“书院办在里阳，又不在里商村。”我一时语塞，无以作答。这场简短的对话虽说过去了三十多年，但一直困扰着我，至今未能释怀。

去年五月，巧遇淳安县融媒体中心的蔡斌，闲聊中他提到商辂创办的仙居书院遗址，见我饶有兴趣，他主动提出可以当向导，于是我们约上相关专业人员，驱车前往里商寻访仙居书院遗址。

（一）

在里阳洞坑村一处临溪民居的晒坦前，蔡斌指着眼前一片长满杂草的平地告诉我，这里就是仙居书院遗址。我见遗址处地势低洼，距离文源溪尚不足五十米，正有些疑惑，屋内走出一位中年男子，证实了蔡斌的说法，并补充说，据他的父亲回忆当年改田改地时，还在这里挖出过石碑。

为了验证是否真的存在这一块石碑，我们继续找到了这位中年男子的父亲，这位江姓老者说，六十年代他十七八岁时，参加生产队改田改地，记得那时书院的墙体还在，地面是三合土夯筑的，有三进两天井，约莫三百平方左右。说到这里，他还拿自己脚下的菜地比划一下，肯定地说有五六分的样子。

我试探地问有没有石碑出土？老江连连摇头说没有。蔡斌说再找老商问问情况。见到村里的另一位村民老商，我直入主题问道，听说曾在书院遗址发现一块石碑？老商语气十分肯定说没有的事，那块石碑是在“天坑”发现后抬下来的，现在放在后坑一户村民家里。我追问道，你的印象中书院附近还有没有其他建筑呢？有。老商很肯定的说，书院边上还有一个厨房。他略加思索，顺手指着山下这条源说，靠源脚那里原来还有一座霸王庙和一座石拱桥。

霸王庙？我心里猛然想起，里商村里那座霸王庙。

《商辂年谱》记载，宣德十年（1435年），商辂乡试夺魁，次年，赴京参加会试，不意春闱落第，返淳途中经过安徽和县，雇船渡乌江时，忽然狂风大作，波涛汹涌，小船犹如一片树叶，在风浪中上下颠簸，眼看将要倾覆。情急之下，商辂急问艄公：“此是何地，为何有如此大之风浪？”艄公回道：“此为乌江也，是西楚霸王自刎处。”商辂猛然惊觉，虔心默念祈祷：霸王英灵在上，暂且息怒，在天护佑，若得助我渡江，定将霸王神灵带回江南故乡，立庙奉祀，决不食言！说来也怪，商辂祷毕，转眼之间风平浪静，木船安然抵岸。商辂跪拜致谢，抓了一把泥土，纸包三层，带回芝山家中，放入书箱珍藏。

一晃二十余年过去，商辂后来三元及第，入朝为官，整天为国事奔忙，早把当初的许诺忘诸脑后。致仕回乡，偶得一梦，看见溪边一片冲天红光中，顶立一位满脸胡缌的彪形大汉，怒目而视自己，大声呵斥：“我乃西楚霸王是也，商辂，当初乌江许愿算不算数？你诚信何在？怎敢食言！”商辂梦中惊醒起来，霸王面目犹生，语音在耳。若非亲历这番离奇的险境，又神奇般脱离危局，一般人怕难以体会，更难以信服。子不语怪力乱神，儒家学说敬鬼神而远之。商辂作为儒家思想的忠实信徒，怎么会不明白这个道理？但信守诺言，不也是儒家所倡导的吗？他顿觉汗颜，自己不该食言。于是立庙塑像，偿还宿愿。这便是商辂与这位西楚霸王的一段渊源。

我对仙居书院遗址有了基本的判断。

（二）

“夺门之变”后，商辂遭石亨、曹吉祥、徐有贞所谓“功臣”的诬陷，罢官革职。商辂选择洞坑本意是开凿文源山路，了却少年时期一个誓愿。

据《商辂年谱》记载，天顺三年（1459年）冬，芝山（里商）往县城百里的文源山路修通。文源在县城南，去县治二十里过港口镇，渡遂安溪，又自文洲迤南溯流而进，至芝山四十里，又溯流而进，至文岭麓二十五里，古称七十二渡水，实际上有四十四渡需徒步涉水之苦。外四十里溪颇阔而深,经涉者十有四。内二十五里溪淅狭而浅，经涉者三十。两山对峙，每盛夏骤雨，洪水卒至，东西相距跬步莫前，行旅病之。天顺丁丑（1457年），商辂解官归田，首捐赀粮，命僧净圆召匠氏测量远近，计工佣，鼎新修砌。经过三个寒暑，于天顺三年（1459年）冬，外四十里，減涉十有二；内二十五里，減涉过半。整饬桥梁二十渡，开辟文源道路一百里，便利了往县城的行旅人们经文源岭山路的通行。

“他年若能使此路一坦平夷，庶不负吾平生也。”这一心愿终于在商辂四十六岁那年实践了。

开凿山路暂居洞坑，当然这期间商辂要读书，还要承担教育儿子和侄儿的义务。

清澈的文源溪流汩汩向着远方，也仿佛向着自己归注。“前水复后水，古今相续流。”它们始终保持着这种平静的生命形态流过。商辂顿觉释然，决定构屋于此。

简易的书屋就这样构建而成，虽然潦草简陋了一些，但终归是读书的场所。既然是书屋总应该有个名称吧？后山的“天坑”是自然形成的，传说何仙姑曾在此修道，从唐到宋再到大明，每每仰头望去，“天坑”终日仙气袅袅，吞吐日月精华，故老百姓又唤作“仙居洞”。那就叫“仙居书院”吧。与什么“里商家”“外商家”，与什么亲疏、远近一概无关。

若说罢官这种事，商辂表现很超然那只能是主观的推测与猜想。他是被逼入了一种境地，这种境地不在特殊时刻特殊阶段是体验不到这种特殊感受的。乌江风浪他最终化险为夷，而政治旋涡却深不可测，逃脱不了被裹挟的命运。于谦作为兵部尚书，又是京师保卫战的功臣，被诬下狱，他和商辂一起关押在锦衣卫大狱。于谦西市斩首，残遭杀戮。商辂与他朝夕相处，眼睁睁看着他去赴死，却不能有所作为。经历过这场生离死别，商辂体验到一种无奈和无助，生命因此变得深刻，眼界因此变得开阔，行为因此变得放达。

放达而不放纵。商辂虽说归隐，凭其自身的号召力，无论修路还是建造书院，欲得官方支助并不是一件难事。但他自掏腰包，除了向别人募得款项之外，其妻卢氏“尽出平日所贻，佐其费，三载续用以成。”商辂行事低调内敛，没有大张旗鼓，甚至在书院选址上，也是顺其自然，选择了离家二十里地的里阳洞坑村。

我不由想起了三十年前，里商村那位父亲不屑的语气：“书院办在里阳，又不在里商村。”我忽然明白，他为何会如此纠结里阳和里商。二者相隔仅二十里地，这应该不是空间的距离，而是这位父亲心理的距离。他是把里阳当作了外乡。

在商辂眼里，整个淳安，抑或严州都是家乡。里阳与里商有何分别？我甚至怀疑那时的里阳洞坑只有荒野天坑，无人居住，没有村落形态，生活条件艰苦。与其说商辂是超逸高迈，不如说是隐忍蓄势。文化人治愈自己的最好良药便是文化自身的力量。

罢官那年商辂四十四岁，用年富力强、前程似锦形容毫不为过，他只想恪尽职守，只想忠君报国，只想建功立业，只想施展抱负。情势的发展往往出人意料，“夺门之变”就连英宗都被裹挟，遑论商辂一个“罪臣”？况且，还是那些所谓“功臣”的眼中钉、肉中刺呢？保不齐他们此刻正隔山隔水关注着他呢？

他狂由他狂，明月照大江。他横任他横，清风拂山岗。

（三）

商辂相信一种力量，那就是“仰无愧于天，俯无愧于地，行无愧于人，止无愧于心”。但求心中净土，做他该做的事。于是，凿山开道，讲学论道。二者都需要力量，前者靠人力，后者靠学力。毕竟商辂是内阁高官，士子标杆，帮他障破结界的是他具足的眼界和气度。

仙居书院坐乾向巽，通俗来说就是坐西北向东南，面朝文源溪水，流泉奔涌，波光粼粼。屋内书声琅琅，墨香四逸。看着眼前的一切，什么人生烦恼，什么名利纠结，统统都可以抛却，商辂情不自禁，援笔作一首五言古诗《题书屋》：

高人事肥遁,结屋俯流泉。

旭日漾晴漪,波光浮几筵。

读书积岁月,世味皆茫然。

何以寓佳况,清咏诗连篇。

眷彼奔竞者,声利徒喧喧。

如果说文化是一种感恩和回报，那么，商辂创办书院，就是对培植文化的这片土地的回报。

感恩和回报就这么奇特，有时候说来就来了。

成化二年（1466年）二月，商辂儿子良臣参加京城会试中第九十六名，殿试进入二甲第七十六名；三月，选为翰林院庶吉士。捷报传到里商、传到仙居书院，山乡沸腾了。仙居书院名声大噪，远近闻名。

书院教育有播种就有收获。新任淳安知县王衡也专程赶到仙居书院，向商辂道贺问安。他见书院陈设如此简陋，商辂箪食瓢饮，毫不在意，传授学业，安贫乐道。王县令大为动容，感佩之余竟有些局促不安，还是商辂先开言道：“书院乃风化之本，而非安乐之窝。师者讲论圣贤之言，必先求之于心，体之于身，如此，方能推之于人；以明人伦、通大义、育贤才、厚风俗。”王县令连连拱手道：“受教，受教。下官都记住了，万望商公保重！”

王县令说到做到，回到县衙首重教化。县学魁星楼因附近居民失火，殃及此楼，延烧殆尽。王县令捐出奉禄并募义工修建，使之焕然一新，士风为之一振。王衡在淳三年，政教兼举，声誉焯焯。

好事接踵而至。同年十二月的一天，里商的深洞岭畔，彤云密布，天空纷纷扬扬正下着一场瑞雪。一位刚过天命之年的老者，在仙居书院中跪伏接旨——宪宗新君即位，诏商辂回京辅政。

这位老者就是商辂，时年五十三岁。谢了圣恩，商辂立身起来，当即步出庭院。天空中飞飞扬扬仍飘着雪花，北风吹撩着他的布袍，他浑然未觉，两眼看定庭院中那株红梅，在寒风中正傲雪怒放，显得分外的清艳。他只觉心潮起伏，当即口占一绝：

玉骨冰肌不染尘，雪霜深处倍精神。

莫言岁晚无生意，南北枝头总是春。

商辂要离开仙居书院了，开启他三朝元老的政治生涯。他环睹四周，依依不舍告别与之相伴十年之久的书院，最后朝“天坑”意味深长地望了一眼。

（四）

此时此刻“天坑”就在我们身后，高耸峭立，蔡斌决定开车带我们从后坑村上山，一探究竟。

“天坑”其实就是个石灰岩洞，又叫钟乳洞，是石灰岩经长期地下水溶蚀而形成的，属典型的喀斯特地貌。从上往下看去，天坑洞口呈椭圆形，南北通透，穿过洞口有小路直达洞坑村。

据了解，洞口附近原先有个玄武庙。我从杂草丛中扫了一眼庙的基址，约摸二十多平方，规模不大。玄武在“四方神”中主北方。根据阴阳五行理论，北方属水，所以北方神即为水神。此地设置一座玄武庙，是有什么玄机吗？

我们沿着新砌的石阶小心来到“天坑”洞口，清凉习习，这些洞其实内部都相通的，进去以后能听到空旷的水流声。

我心里惦记着那块石碑，赶紧赶往石碑的发现地洞灵庵。说是“庵”似乎不妥，只是一个小岩洞，位于玄武庙以西两百多米的半山坡，洞口也就两米来高，里面黑黑潮潮，见有一处神龛，内中并无神像坐镇。

我们按原路折返，下山来到收藏碑石的那户村民家中。碑石就放在附房杂物间，青石质、长方形，既无碑额，也无落款，上部有一断痕，好在不影响辨识，正楷八行文字，从右到左分别为：

洞门寂寞汝思家，求龙法雨祝荣华。

爱向龙身骑龙马，金炉黄石聚黄沙。

天然云下休占月，洗净江南度圣朝。

仁人到洞禅心许，为南汉正搭仙桥。

昆仑山古走龙背，九五重开保圣苗。

人多仁少仙姑在，于今天隐望龙花。

到来莲岛沛然雨，祝敬何母早回家。

今年天汉春秋注，李言望泰字一条。

不像诗词，不像偈语；更像是一篇祈雨的祷文，文中的主角应该是何仙姑。八仙中何仙姑是唯一的女仙，也是雨神。结合天坑正上方玄武庙的设置，分明都指向了同一个目标——“祈雨”。

下山过程中，我们聊起了“天坑”，聊起了仙居书院。早些年查阅资料时，有看到商辂仲子商良臣写的《求仙居书屋诗》信函，信中说，天顺二年（1458年），家尊曾于中峰构茅屋数楹，以为往来憩息之所，命愚生三四读书其中，有客过之，匾曰“仙居书屋”。后来，随着道路开通，名公巨卿往来增多，也成为子孙读书之处。

几经周折，我找到了商良臣的信函原文，他是这样描述的：

仙居之山，环抱重叠，书屋之上峰益奇、壁益峭、涧益深、路益险。近山顶有一洞，居人呼为深洞，岭之得名以此。旁有数洞森列，如屋相向。夏月清气袭人，石生其中，如玉笋珊瑚，读书之暇，攀萝一登，或不知此生之在人世也。书屋之侧，洞泉涌出，莹洁可爱，虽大旱不竭。书屋下，距溪数丈，时闻水声潺潺。书屋前，屏障秀丽，四时展图画，其间奇胜尤多。

商良臣的这些具体描述，与我们考察的书院遗址基本符合，可以肯定地说，仙居书院就在仙居洞脚下的洞坑村。但有一点我不明白，商良臣在文中说：“书屋之侧，洞泉涌出，莹洁可爱，虽大旱不竭。书屋下，距溪数丈，时闻水声潺潺。”我们现场考察也确实如此，既然山上山下都不缺水，为什么要煞费周折，搞这些祈雨的仪式呢？