●鲍艺敏

　　万历三十八年（1610年）夏，韩晟奉命上任，来到遂安知县事。韩晟是广东博罗人，他在遂安知县任上四年时间，与嘉靖时海南琼山的海瑞一样，也正好在淳安知县任上四年时间。他们一前一后来到淳安、来到遂安，尽管任期不长，却都在这片土地上留下了许多佳话，四百余年间，不仅作为百姓津津乐道、口耳相传的谈资，更为淳、遂两县的山川增色添彩。

　　（一）

　　韩晟在遂安期间，细数下来，他做的每一件事，均关乎文化、关乎文运、关乎人文、关乎教化，诸如重修儒学、兴建六星亭、创建五狮书院，主持纂修《遂安县志》。

　　我查阅“淳安历史文化丛书”之《人物春秋》卷，看到遂安首官韩晟条目云：“万历三十八年（1610年）中举后任遂安知县。”带着疑问，我再次查阅了万历三十八年进士榜，没有韩晟的任何记录。韩晟只是一个举人，乡试中举的时间在万历十九年（1591年）。明代由举人直接出任知县的不在孤例，如遂安“瀛山书院”学子方应时，于隆庆四年（1570年）庚午科乡试中举，直到万历八年（1580年），才被授福建漳州府长泰县知县，从中举到出仕，间隔时间长达十年之久。而韩晟从中举到出任知县，时间间隔竟有二十年之久，在这之前他有没有出任教谕、训导之类的官职，我们不得而知。

　　韩晟，字寅仲，号嵩少，广东博罗人氏。韩氏乃科举望族，家族中考取进士、举人的不下二十余人。博罗韩氏始祖韩梅州，于元泰定元年（1324年）考中进士，韩晟祖父韩棨于明成化二十二年（1486年）考中举人，父亲韩鸣金、伯父韩鸣凤同榜中举，韩晟堂兄韩日缵，万历三十五年（1607年）进士，天启年间，官至南京礼部尚书，弟弟韩晃也是举人。韩氏家族文运亨通，“始有仕宦登甲乙科者，不绝十世”。

　　号称“岭南第一山”的罗浮山就在博罗境内，风景优美，大小山峰林立，有所谓“满山皆奇石”“峰峰有灵境”之称。如今，在象头山南麓还留有“韩寅仲礼斗处”“锣鼓石摩崖石刻”及青羊洞、太极岩、懒云床、烂柯处诸胜景。其中“锣鼓石摩崖石刻”于八十年代末，被博罗县政府列为重点文物保护单位。

　　韩晟“锣鼓石摩崖石刻”，题写的是一首五言律诗，内容描写的就是山顶上的一块奇石——锣鼓石。这块巨石高高突起，长约12米，宽约8米，高约7米，中间似是被人劈为两半，形似锣鼓，若是击其石顶会发出清脆、宏亮的鼓荡之声，好像以槌击鼓一般。韩晟《锣鼓石》诗曰：

　　岭表饶奇胜，兹山亦不群。

　　青天屏几叠，碧汉鼓初闻。

　　不是五丁凿，谁将太极分。

　　便堪时礼斗，持此报元君。

　　落款：万历癸卯夏，里人韩晟题。

　　“五丁”，借指古代传说中蜀国的五位大力士，蜀王命他们凿山开路，拉回金牛；“凿”是动词，与下联的“分”对应。“元君”，应是北斗七元君，在道教中北斗真君被尊为“大圣北斗七元君”。锣鼓石被劈为两半，大小形状相似，又像一阴一阳的太极图，故称“太极分”。我看到有人将首联中的“兹山亦不群”，误释为“孙山亦不群”，颇令人费解。“兹”的草书写法是草字头下一个“孙”。“兹山”即为象头山，说其峰峦叠翠，绝谷幽岩，卓尔不群。

　　据说象头山还遗留韩晟、韩晃兄弟的别业。韩晟弟弟名叫韩晃，字宾仲，万历二十八年（1600年）举于乡，曾任浙江青田县令。韩晃留有“宾仲山房旧址”。

　　博罗韩氏一族，代代有人才，韩晟一家更是满门忠烈，他两个儿子韩如璜、韩如琰，都在抗击清军中英勇捐躯。他本人也以文章、气节、事功著称。

　　（二）

　　韩晟走马上任遂安，恰逢荷花盛开之际。

　　狮城面积不大，有婺峰环其前，五狮拥其后，襟带武强，肘臂六星，是一处山水秀明，人文渊薮之地。韩晟步出县衙，沿着直街往西，行不多时，先去文庙拜谒了至圣先师。苍松翠柏，夹道侍立，这里是儒学的重地，人才的摇篮。县丞姓潘，陪同韩晟沿途巡视，步出棂星门时，潘县丞回看东西两便门，门楣上匾额各书四字“德配天地”“道冠古今”，不禁有些感慨，顾谓韩晟道：“县尊初来狮城，今秋文庙先师典礼，当有县尊主祭，届时官绅贤达与一众学子，可藉此聆听教诲。”韩晟微微颔首，说道：“我观文庙年久失修，距离秋祭时间紧迫，就由你费心督办此事。”两人一路巡察一路攀谈，潘县丞还介绍了狮城的风俗和景致，以及正德年间县令容九霄修筑城墙、城门的往事。

　　我在查阅民国《遂安县志》时，看到毛一公所撰《韩侯重修儒学记》一文。文中记曰：

　　夫建学所以明伦也，三代以前其道行，其立教也，详春秋而后其道，明其垂教也。远自周，道既衰。得吾夫子而先王之道灿然复新，至于今犹昭昭焉。日月揭之也，彼夫以教而垂世者，讵得与吾夫子较久近耶？国家兴学造士，定于一尊，然所赖以风厉而振之，则惟在师帅。吾邑踞浙上游，俗醇而朴，诸生廪廪束于绳尺，而韩侯之令吾邑也，尤拳拳薪槱雅化，初视学即檄博士诸君，萃子衿于校，而季为试、月为课，亲为品骘，引之康庄，曾未期月，顾化者翕如已。一日仰瞻，庙貌悚然，动梁木之感兼惧，后日之倚席也，又不欲以征缮烦编，甿则捐若干金，授乡耆之才有行者，听给直鸠工役，而属丞董其成。自夏徂秋，三阅朔而告竣，庙庑几筵焕然一新，煌煌大观哉。而宗庙之美，百官之富，得其门者如或见之矣。吾夫子垂世至教，其藉侯而引之弗替也乎？侯善政固多，兹亦其一斑，是恶可以无记？

　　侯讳晟，字寅仲，号嵩少。广东博罗人，丞为潘君文达，庀材程工，不辞暑雨，不负侯所委任者。博士刘君尹鹤、王君应榜、叶君遇春而以成事，匄言于予，则塾诸生也，耆民为陈熙、刘相、姚嘻，皆殚厥心力，以供侯命，例得并书。

　　教育最行之有效的方法，就是设计一套行为规范，让学生自觉或不自觉地遵从，这种行为规范，就叫礼仪。礼仪就是嘉言善行，礼仪的内涵可以在行为过程中去领悟，如“进退之节”“亲友之道”“师道尊严”就是一种礼仪，从而使无形的文化转化为有形，可以依傍、可以效仿、可以推广。

　　毛一公所说“建学所以明伦”，就是明人之伦，明父子之亲、君臣之义、长幼之序、朋友之信，这也是韩晟修建儒学的目的。国家之所以兴学造士，就是要为思想、道德、学术上最权威的人树立一个标准，作为一个表率，依赖疾速猛烈的方法以提振学风。

　　遂安县地处浙江的上游，民风醇厚朴实，学生对规矩和法度怀有敬畏之心。韩侯来到遂安任县令，诚挚恳切地选拔贤良的人才，使他们有嘉言善行，懂得礼仪之道。他视察儒学之初，即聚集学生到校，晓瑜诸生，每个季度一次考试，每个月考核士子学业，并亲自评定每个学生的学业高低，将学生引入正途。如此不满一个月，学生纷纷重视起来，大家都想要依照韩侯的意见施行。

　　韩侯有一天到儒学视察，见文庙中奉祀的先贤神像移动，样子惊耸，梁架松动倾斜，经师的坐席也倚于一侧，日后或将废弃也。韩侯不想靠征收赋税，向百姓摊派工役的办法来修缮儒学，老百姓自愿捐钱若干，交付给乡里德高望重又有执行能力的人，听任他们聚集工匠役使，叮嘱属官监督管理，以促其成。从夏天到秋天，历经三月修缮告竣，文庙之殿、堂、庑以及几席等都焕然一新，文庙之美，煌煌可观也。韩侯善政本来就多，于此可见一斑。

　　从毛一公的文章中，我们体察到韩晟对教育有一种自带的温度，不是用简单的行政手段进行干预，充分发挥社会力量推动儒学的修建，提振学风也是他的一种行为设计。本来，作为官方的教育机构，儒学历来受到各级政府官员重视，韩晟没有像某些官员那样，跑去高谈阔论，大讲特讲教育的重要性，而是从选拔贤良的人才开始，让学生懂得礼仪之道，从嘉言善行做起；甚至主持每个季度一次考试，每个月考核士子学业，并亲自评定每个学生的学业高低，将学生引入正途。

　　毛一公，字震卿，号明斋，遂安汾口毛家人，万历乙酉（1585年）举人，己丑科（1589年）进士，初授湖广汉阳府推官，行取工科给事中，以争国本革职。光宗登极，即家擢尚宝司司丞，历任南京光禄寺少卿，覃恩进阶奉政大夫。韩晟是万历十九年（1591年）的举人。两人年龄相仿、时代相同、心气相通，且都是政府官员。毛一公的这篇记文，对家乡的父母官韩晟，给予了高度的肯定和赞扬。

　　（三）

　　我很好奇，韩晟作为广东博罗人，怎么会跑到浙江遂安来做官呢？根据明代掣签制，低等级官员一般都在本省任职居多。

　　据《明史》（志·卷四十六）记载：“任官之事，文归吏部，武归兵部，而吏部职掌尤重。吏部凡四司，而文选掌铨选，考功掌考察，其职尤重。……在外府、州、县正佐，在内大小九卿之属员，皆常选官，选授迁除，一切由吏部。其初用拈阄法，至万历间变为掣签。二十九年，文选员外郎倪斯蕙条上铨政十八事，其一曰议掣签。尚书李戴拟行报可，孙丕扬踵而行之。后虽有讥其失者，终明世不复更也。”明朝在选任官员以及选择驸马人选方面均采用过拈阄这种方式，直到万历年间才成为定制，清代也曾沿袭此法，称之为“掣签法”。

　　所谓“掣签法”，俗称“抓阄”，是指取得做官资格的士人，从预先做好标记的签筒中摸取一个，以决定某人到某地担任某一官职。“掣签法”充满了随机性，看上去有些儿戏，但还算公正，避免了奔走请谒、避免了任人唯亲、避免了争权夺利、避免了亵渎名器、避免了卖官鬻爵。

　　具体做法，由吏部置签筒于午门外，先将应选之缺书于竹签之上，由对等的候补官员去签筒内抽取。一般举人被举荐选拔作为候官，也只能在低等级官员的签筒内抽取相应的职位，如教谕、训导等，通常任职地点都在本省范围内。韩晟可能考察特别优异，他直接在知县的签筒内抽取，“抓阄”抓到遂安县来，也是命数如此。遂安百姓是幸运的，如果不是韩晟来到遂安，或许就不会有后来的五狮书院，不会有修文庙兴儒学的善举，不会有万历版的《遂安县志》，遂安的文化建设就无从谈起，或将成为水中之月、镜中之花。

千岛湖新闻网 编辑：邹楚环 王志仙