●鲍艺敏

（三）

徐楚罢官回家的时间应在嘉靖四十三年（1564年）。

他从四川回来的路上，已经按捺不住激动的心情，筹划着要像乡贤融堂先生那样，投身于家乡的教育事业。从他那首《和融堂先生题咏》诗，可见端倪：

解组遥从蜀道还，

却归山峡白云间。

莫道蜀阜山头小，

吾道东南仰泰山。

好一句“吾道东南仰泰山”。蜀阜山头虽小，可徐楚胸中的抱负却不小。徐楚后来在融堂书院旧址东面，兴建吾溪书院，授徒课子，子孙皆有所成，也是受家乡著名的教育家钱时的影响。

徐楚有一篇《吾溪书院楼阁池亭记》，文中明确写了他归乡后创办吾溪书院的过程：

予归林之七年，是为隆庆庚午，始于云松房隙地架楼，楼间读书其中，且课诸子讲习。堂曰怡恩，志赐归田之乐也。楼曰明月，仿庾公南楼意也。楼之外有门，则以别号吾溪为书院名。上有玄览阁，本南华经:“涤除玄览”，非予杜撰也，仰川吴生书，遒劲可爱。对楼而峙有云峰亭，在云程秀岭之麓，四山并插于青虚之表，亭楼其中，得以是名。过此为水竹居，扁晦翁真迹，二临米元章“墨池”二大字于壁间。檐外云山如屏如画，琅玕苍翠，掩映池塘春草间。宋儒钱融堂氏，曾爱兹地之胜，构此山堂，“野翁”“吟亭”，遗址尚在。折而东，竹树成林，林外即云松山，房前有“天开一鉴”阁，落成既久，林木渐集。又于山房后高阜东山下楼焉。予同年西蜀张明厓都宪赠诗，有“翠岭千寻高复下”句，盖指东山言也，故以“东山叠翠”名。他若“春野园”“明池”，则摘阳明先生字题之。池外长渠一道，出天泽灵池，穿饮虹洞而汇于楼阁之下。柳摇台榭，云影徘徊，环绕田间，实资灌溉，耕耖敛获之候，登云峰亭上观之，真有老农老圃之趣。野翁吟咏，悠然自得，何工拙之较为哉。田之入尽充醪醴费，朝朝暮暮出山水之间，鸟兽虫鱼自来亲人，盖三公不与易矣。或曰:翁老矣，何勤勤若是，不知老之将至耶？曰:此正所以怡吾老也。夫人之少也不知学，壮也或不得仕仕矣，而为公为私，二者交战于胸中，至有老不知归，归不知乐，恋恋尘纷，目曰钱虏，若是者，吾窃不取焉。或又以明月朝云游乐为言者，此其人果安石坡仙之俦欤？吾不能为且不暇也。言者唯唯而退予拾笔漫记之。前后多花卉竹石，皆手自经营。石磴之下，天生井三，泉沁不涸。镌晦翁“梯云石磴，飞流碧玉”。诗字苍古奇健，足称雅玩云。隆庆壬申夏吾溪居士楚书。

在这篇记中，徐楚说自己告老还乡的第七年，是隆庆四年(1570年)，回乡后在云松岭空隙的地方建楼。楼房建成后，在楼内读书，并开课教授几个子侄。楼内的厅堂取名为“怡恩堂”，其含意是不忘皇上恩赐。这座楼就叫“明月楼”，是仿效晋朝庾亮为江、荆、豫州刺史时，与属下登上南楼尝月，通宵达旦吟诗论文的意境而拟定的。明月楼外面有庑门，就以他的别号“吾溪”作为书院名，叫“吾溪书院”。吾溪书院前后，有很多花卉和奇石，也全部是徐楚亲手种植和经营的。

这记文中，有一段话颇有深意。有人对徐楚说：“你都老了，何苦还要亲自劳作，难道不知道人老了，离死亡很接近了吗？”徐楚说：“这正是我老有所乐的原因啊！人在少年时不刻苦学习，青年时就不能取得功名进入仕途，当了官以后，为公为私时时在胸中争斗，甚至有的人到老了还不愿退隐休养，有的虽然退隐了，但没有生活乐趣，仍然留恋于争名夺利的纷争之中，做了金钱的俘虏。如此这般，我自己在心里暗自审度，是决不会选择这种生活的……”

从这篇记文可以看出，徐楚经营吾溪书院可谓殚精竭虑，他是把书院当做一件艺术品，把人文与自然巧妙融冶一处，迁思妙想，布局雅致。宗族子弟读书其间，先培养他们儒雅的气质，耳濡目染，环境熏陶，举手投足之间显现亲和力，具足定力，远离浮夸和轻慢。

（四）

徐楚热爱家乡山水，热爱田园生活，他诗中多有涉及，如《春日书院》一诗，表达了徐楚对自己一边打理园圃，一边书院教学的自我欣赏和满足：

池塘春雨后，启闭却喧哗。

水满鱼窥镜，林幽雀啄花。

图书存旧业，园圃足生涯。

自笑东山老，能与谢傅家。

书院教学与田园农事其实也很相像，其本质是平整土地，播散种子，施肥浇水，培育秧苗；然后静待结果，喜获丰收。而非望眼欲穿，急于求成，拔苗助长，焦虑时光。

蜀阜有蜀溪，蜀溪襟三水。三水者横塘源、始新源、德教源之谓也。三水交汇奔流而下，其势湍急有类峡水，注入新安江。

归家之后的徐楚，眼里的景物皆入诗词，蜀溪襟三水，清流汇大川。在诗人眼里又会是怎样一幅画面呢？来看他的《峡川映月》：

三峡流来汇一川，

月光浮动两婵娟。

亭栖玉宇无尘地，

人在冰壶不夜天。

对饮何须更秉烛，

凌虚直欲挟飞仙，

徘徊不尽南楼兴，

独踞胡床咏未眠。

徐楚还有一首题为《野老》的诗：

野老无心恋世华，

灌园植竹作生涯。

闲时爱客频沽酒，

静里谈玄自煮茶。

鸟韵春风传雅曲，

蛙声夜雨奏清笳。

日高睡起门还闭，

独向檐前数落花。

徐楚自称“野老”，说自己不去留恋外面的繁华世界，专意于灌园植竹这些农家生活，教学之暇与来客喝杯小酒，逸兴遄飞，谈得投机时烹茗煮茶，话入玄理。

再来看他的《桃屏晚翠》：

溪上孤峰对草亭，

松阴展处翠为屏。

云浮绝壁随舒卷，

鹤宿高松几梦醒。

箕踞谁能双眼白，

盘桓应共四时青。

掀髯一笑归来晚，

风弄笙簧隔水听。

徐贯曾作文描述：“（蜀）溪之旁有山如桃状，秀丽特出，每日色初霁，烟消雾散，爽气逼人，曰桃屏爽气”。西湖十景有一景叫“南屏晚钟”，是说每到傍晚时分，西湖边上净慈寺的钟声敲响，清越悠扬，在湖畔回荡，从而成为一道美丽的风景线。而“桃屏爽气”则是靠气取胜，不得不佩服古人的智慧，如此全方位调动人体感官，将自然之“声”、自然之“气”等实境捕捉入画、入景、入诗、入文。

这些诗定然是徐楚归家后所写，此时，他的心态已经非常平和，淡然自若，有一种“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”之闲适悠容。也难怪徐楚能够高寿，活到九十岁，在明代社会可谓凤毛麟角。

徐楚除了在吾溪书院教育子侄读书外，他闲暇之时还亲自参与田间地头的劳作，能切身体会村民的艰辛，关心民间百姓疾苦，如《苦雨》一诗：

山中日夜黄梅雨，

纵得黄梅不济饥。

况并蚕桑官赋急，

宁知稼穑小人依。

携儿挈女谁家妇，

到壁排墙何处归。

野老有怀空叹息，

眼看盆注涕双垂。

这诗中写的是，蜀阜山中，黄梅季节阴雨绵绵，庄稼被淹，墙倾屋倒，农妇拖儿带女，流离失所。但官差还在挨家挨户急迫催交蚕赋税。徐楚眼瞅着灾情和官差，有心救助而余力不足，只能悲泣垂泪对着倾盆大雨而连连叹息。

类似的诗还有《歉岁叹》：

自分山中老此身，

不堪满耳叹饥寒。

积年包揽冤谁诉，

连岁灾伤苦未伸。

那堪版图重税亩，

岂知甑釜炊生尘，

请看路上提篮者，

尽是抛家失业人。

诗中描写连年灾荒歉收，农人无粮为炊，锅碗瓢盆落满尘灰。但官府为敛财，重复计算纳税田地面积，农夫冤屈，无处申诉，只能抛家失业，为了活命，提着篮子沿路去乞讨。

还有像《织妇吟》一诗，为织妇鸣不平：

促织复促织，

闺中织妇长叹息。

自言初办嫁郎衣，

抛梭竟日不下机。

入门裁衣共郎着，

郎却远游妾落寞。

郎家门户无人扶，

织成胥帛输官租。

输租零得来当食，

寸丝辛苦妾不得。

促织复促织，

机边助我长叹息。

青楼日日鸣管弦，

遍身罗绮夸颜色。

诗中写出一位整日“促织复促织”的织妇的哀怨之声，由于门庭贫寒，辛劳织成的绸布要作为官府租银抵交，剩下的零头布，还需变换成粮食。自己有心用它做件衣服，却一寸也不能动用。再看那秦楼楚馆中，日夜歌舞，遍身绫罗绸缎的歌女相互炫耀着自己衣服的华丽，世道是如此不公平。

（五）

万历十六年（1588年），徐楚时年九十岁，朝廷下旨为他建造一座“达尊坊”。也就是我们文章开头，在博物馆三楼“移民厅”第四单元展陈的那张照片。“达尊”二字典出《孟子·公孙丑下》，孟子与景子的一段对话。孟子说：“天下有达尊三：爵一、齿一、德一，天下通尊。”意思是说，天下公认最尊贵的东西有三样，一个是高爵，一个是高龄，一个是高德。徐楚的爵位与同榜、同朝的胡宗宪比，与同族、同村的徐贯比不能算高，但高龄和高德确实名实相符。

这一年还真是喜事不断，捷报频传。据徐楚自己记述：戊子九月朔，送簧会试并得鹏孙捷音，次日府送“三代联芳”匾，表予门第，使以记盛：

九月一日捷书来，

报道鹏孙擢茂才。

三代联芳华匾揭，

百年重庆锦堂开。

乘时共羡风云会，

种德还应雨露培。

庭树森森娱晚景，

高山仍复诵台莱。

九月一日这一天，县里传来了捷报，告知徐楚的孙子徐鹏考上了秀才，其儿子徐应簧上一科乡试考中举人，徐楚送他进京参加明年春天的会试。严州府差人送来了“三代联芳”的匾额，表彰徐氏门第，一门三代功名不断。这是徐氏先人种德、积德所带来的福报。

值得期待的是，儿子徐应簧次年果然考中了进士，徐楚接到喜报，欣慰地闭上了他的双眼，走得很安详，没有一点遗憾，走完了他九十一岁的人生。因为他知道，吾溪书院后继有人了，他终于可以卸下书院山长一职，交由儿子来继任了。

徐应簧按例守丧三年，期间接任吾溪书院山长一职。书院实行“山长负责制”，山长具有绝对的权威，他既是书院最高行政长官，也是首席教授和学术带头人。书院崇尚讲学自由，完全开放，教授有独立的学术品德，学生有独立的自学精神。徐应簧要把父亲创办的书院传承下去。因为他知道，自己肩上承载着徐氏家族教育的重任。

此刻，他忽然明白了父亲的一番苦心，选择在钱时的融堂书院旧址东面，创办吾溪书院，原来是有寓意、有寄托的，希望族中子弟能有出息，希望徐氏家族长盛不衰，历久弥新。美好的环境对人是有助力的，正所谓天时、地利、人和吧。

想起了高崶所撰《蜀阜十景图序》所说的：“夫自有宇宙便有山川，闻知地能重人，人亦能重地。……蜀阜自宋淳祐间融堂倡道东南，名儒辐辏而至，以招贤名其里，迨国朝成、弘之季，康懿公司空宅揆，作天子耳目股肱，而人与地交相重矣。公生二先生，乡袭衣钵，则人重，出而为德于天下，则山川重，此岂与辋川盘谷放情山水者类乎。”

高崶认为，自从有了宇宙便有了山川，就听说地能使人贵重，人也能使地贵重。蜀阜自从淳祐年间融堂先生在东南传授理学之道，一时文人贤达像轮辐集于轴心似的凑合汇集到蜀阜，以至于蜀阜以“招贤里”名世。到了大明成化、弘治年间，康懿公徐贯官居司空(工部尚书)，担任管理营造之职，成为天子的耳目手足，这既是人因地贵重也是地因人而贵重。吾溪公有两个儿子，乡试均中举，能继承父亲衣钵，这是人因地而贵重。做出有利于天下的大事，就使育人的山川也随之贵重，这是地因人而贵重。这难道不就与唐代诗人王维隐居辋川、李愿隐居盘谷，纵情于山水而成千古佳话，使人与地相得益彰是一样的道理吗？

想起了文章开头博物馆展陈室那帧老照片——“达尊坊”，想起了牌坊底下那张合影，想起了“湖底新生，水下故乡”那行文字。沧海桑田，世事难料。徐楚绝想不到，四百余年后，不但“达尊坊”“吾溪书院”沉浸于水底，就连他心心念念的蜀阜十景、蜀阜村庄也都随之湮灭于历史的长河中。

我的住所临湖，每天进出小区都能与千岛湖照面，远山如黛，近水含烟，清幽淡雅惹人醉。自从接手《淳安书院》的写作任务之后，每次再看千岛湖的时候，眼里不会光顾着欣赏那些个峰峦耸秀，碧波荡漾的美景，脑子里时不时还会浮现出湖底那个世界、那座古城、那些书院、那帮人影……

近代以来，书院可以转变为学堂，文化却不能疏离于教育；教育的本质是教书育人，个体生命由自然人转变为社会人，今后无论他们迁徙何方、身处何地，都会做一个有责任、有良知，对社会有用的人。正因为徐楚有了这种心灵的觉知，才有了觉他的愿望，才有了吾溪书院数百年的传承。

我想，这应该是那些先贤们创办书院的初衷吧。

千岛湖新闻网编辑：邹楚环 余程耀