鲍艺敏

历史总是显得扑朔迷离，可考与不可考有时很难截然分割，能有遗址、遗迹印证的算可考，缺乏遗址、遗迹印证的不算可考。那么，史料记载算可考吗？既有史料又有实证，自然最为理想，但对淳安（遂安）的书院来说未免太过奢侈。

淳、遂古城沦为一片汪洋泽国，就连文献也随之佚失残缺。文献记载或片言只语、或一鳞半爪，文字表述或断断续续、或语焉不详。历史片段消失在迷雾之中，不会影响历史进程的走向，正所谓“草蛇灰线，伏脉千里”。我在追寻淳安（遂安）书院的踪迹、梳理淳安（遂安）书院的脉络、书写淳安（遂安）书院的过程中，经常会陷入这种语焉不详，可考与不可考的境地。

（一）

淳安（遂安）书院（书舍）虽说有五十座上下，但其中不可考的绝不在少数，它们半遮半掩于历史长河的迷雾中。

诸如柘山书院，光绪《淳安县志》内仅有一句话：“在县东合洋，黄警斋创立为讲授之所。”好在黄蜕（警斋）先生名气大，淳安百姓耳熟能详，知道他是石峡书院走出来的高材生，又于南宋淳祐七年（1247年）高中“榜眼”，有耀眼的光环。至于其他，诸如黄蜕的生卒年月？书院办在合洋的什么地方？具体创立的时间等信息，则一概不详。

五峰书院也是这种情况。光绪《淳安县志》仅有以下简短的记载：“五峰书院，宋黄蜕、徐梦高、徐唐佐、吕人龙读书于此，张敬夫栻题额，徐廷绶重修。”

从这段记载中，我们至少可以解读出以下三个信息。一是，五峰书院创建的大致时间，应在南宋绍兴至淳熙年间。因为书院匾额由张栻题写。张栻，字敬夫，号南轩，南宋著名理学家，他出生于高宗绍兴三年（1133年），卒于淳熙七年（1180年）。二是，黄蜕、徐梦高、徐唐佐、吕人龙曾在五峰书院求学读书。黄蜕于理宗淳祐七年（1247年）廷试第二名，俗称“榜眼”；徐梦高、徐唐佐是度宗咸淳乙丑（1265年）进士，吕人龙是理宗景定三年（1262年）进士。除了黄蜕之外，其他三人都是理学名家钱时的弟子。三是，徐廷绶于嘉靖四十一年（1562年）考取进士，他重修五峰书院的时间，一定是在考取进士，并具有一定的社会名望、身份地位以及号召力之后，此时，距离书院创建差不多已经过去了四百年。

可见，五峰书院人文积淀深厚，尽管如今我们无从考证书院的详细旧址，但因了黄蜕、徐梦高、徐唐佐、吕人龙、徐廷绶等一批文人学士而横空出世，声振浙西、留芳史册。

（二）

重修五峰书院的徐廷绶，官至万历朝陕西按察使。明代省一级地方官员分为“三司”，即布政使司、按察使司、都指挥使司。布政使管民政，相当于现代的省长；按察使管刑名，相当于现代的省公安厅长、省法院院长兼省检察院检察长；都指挥使相当于省军区司令。徐廷绶集公、检、法于一身，是名副其实的提刑官。

淳安徐氏一族，有湖溪、蜀阜、河溪、剑溪、凤坡之分。除剑溪、凤坡一脉来自安徽歙县，其余三支均来自三衢。

徐廷绶属于河溪这一支。宋初有先祖在睦州做官，于是选择定居于此。一世祖五府君开始从睦州（建德）迁徙，到了淳邑西郭铁井岭。宋钦宗时，六世祖陟公，作《五经解》训诫子孙，人称“五经先生”。宋末元初，天下纷争，九世祖仁荣公，从西郭迁至六都河溪（河村）。

徐廷绶，字受之，号锦泉，出生于明正德乙亥年（1515年），可惜《河溪徐氏宗谱》毁于文革，我只能从几年前新编的族谱里查到“晔公季子”四个字，粗略推知他是晔公的第三个儿子。

明嘉靖壬戌一科（1562年），徐廷绶进京参加会试，考中进士。我查了殿试金榜排名，这一科共录取299人，状元也姓徐，叫徐时行。徐廷绶位于二甲第六十九名，榜单名次还是相当不错的。这一年，他48岁。

朝廷并未在当年授予他官职，于是徐廷绶归乡省亲。徐家自然早已接到快马的喜报，这个消息不独惊动了河村，整个都邑都在争传。一时间，徐家门槛被踏破，道贺的、讨赏的、看望新科进士的，前脚送走一拨，后脚又来一拨，人挨人，档期满满。

这一日，徐廷绶刚送走了一拨客人，门口见一个官差持了拜帖求见，徐廷绶延请入屋叙话。官差道：“海知县有请进士爷到衙门，有话交代。”徐廷绶素闻知县海瑞的清名，海瑞对徐廷绶也不陌生，他刚到淳安任职的时候，县学教谕赵公辅就多次在他面前提及这个名字，夸他有胸襟，见识不凡，将来必有成就。

徐廷绶记得，前几年海大人亲力亲为，来到河村丈量土地，还是家父做帮手审田形，核粮数，协助丈明归册，海大人一点没有官架子，干起农活驾轻就熟，晚上还在他家借宿。想起这些，徐廷绶对海知县不禁肃然起敬。

徐廷绶随官差到了县衙，见过海大人。海瑞开门见山道：“你来得正好。恭喜的话就不说了，你是正途出身，将来肯定是要补缺入仕的。我马上就要离开淳安了，海某想拜托你一件事。”徐廷绶拱手道：“海大人有事相托，那是廷绶的荣幸。”海瑞也不与之客气，直言道：“海某主讲青溪书院两年多，学生虚心涵泳，著紧用力，面貌可观，如今海某突然间离开，讲席的先生尚不曾物色，学生们怎么办？”徐廷绶望着海瑞期待的目光，明白海大人所托何事，随即回道：“这也太巧了。廷绶前些日子正想重修家乡的五峰书院，族中耆老很是热心，皆愿鼎力相助，廷绶正愁没有书院教学经验，海大人若是放心，廷绶暂且代理书院讲席，待往后先生坐了席，廷绶再辞去可好？”

海瑞拱手一揖，道：“有你这句话，海某可以放心走了。”

“海大人。”徐廷绶迟疑片刻，说道：“廷绶尚有一事相求。”海瑞爽直道：“只要海某能办到的，但说无妨。”

徐廷绶道：“廷绶想求大人惠赠墨宝，为五峰书院题写一匾额。”海瑞展颜一笑，道：“这是好事，海某没有推辞的理由。”说罢，起身进了书房，书讫交付于他。徐廷绶双手接过，展阅一看，墨迹未干，酣畅淋漓，真可谓字如其人，四个行楷大字超凡脱俗，字字筋强骨健，神完气足。

徐廷绶感慨良久，一时语塞。他见海瑞一袭公服陈旧不堪，已打过多处补丁。论年庚他只比自己大两岁，消瘦的脸庞布满了皱纹，须发已然半白，看去有些苍老，但神情却异常刚毅。海公为什么深受百姓爱戴？那是他心里始终装着老百姓，装着书院学堂里那些平民子弟。他是这样说的，也是这样做的，是真正做到“知行合一”的人。想到这里，徐廷绶对眼前这位海大人充满了敬慕之情。

徐廷绶听说，海瑞考绩已满，本当升迁嘉兴府通判，不料鄢懋卿从中作梗，指使巡盐御史袁淳弹劾海瑞“倨傲弗恭，不安分守。”使海瑞罢官离开了淳安。

事情的起因是，嘉靖三十九年（1560年），鄢懋卿以左副都御史一职，总理两浙、两淮盐政，相当于最高检副检察长身份出京，这在当时确属少见。他一路上敲诈勒索，大肆敛财，害得地方跪迎跪送，不堪其扰。可他偏偏以“素性简朴，不喜承迎”为标榜。有一次途经淳安，他怕海瑞这个“二愣子”不给面子，未敢公然勒索，只让海瑞派遣五百民夫为其官船背纤。海瑞非但不派一介民夫与他，反说老百姓收割庄稼，无人可派，只得带领三班衙役，自己头戴乌纱，脚穿草鞋，欲亲自为他背纤。鄢懋卿哭笑不得，这分明在戏弄本官。从此记恨海瑞。

海瑞离任的消息像长了翅膀一样，不胫而走，山乡旮旯人尽皆知。时值十二月冬季，淳安的父老乡亲扶老挈幼，有的甚至赶了几十里山路，顶着寒风纷纷前来送行。

徐廷绶目睹了这个壮观的场面，眼泪怎么也收煞不住。乡亲们淳厚朴实，他们沐海大人之恩，念海大人之德，但凡父母官的一言一行，他们都看在眼里，记在心里。常言道：百姓易感难欺，天道自在人心。做官就应该像海知县这样……

“你是新科进士，不如就代表大家，为海大人写一篇去思碑记吧？这样我们心里也好受些。”人群中有人提议，徐廷绶望去，黑压压一片人头，齐声附和：“嗯，代表淳安百姓写吧。”

徐廷绶分明感觉到一种道义在肩的分量，沉甸甸的嘱托，重于高山。

就在海瑞临行前，徐廷绶代表淳安数十万百姓，提笔写下了《海刚峰先生去思碑记》。这篇碑文洋洋洒洒一千余字,如今按放在龙山岛《海瑞祠》正厅，记文称：

乡士大夫暨耆老辈，属余记之。余雅辱侯教泽，又淳民中被德尤深者，曷敢以不文辞。……今郡邑以去思碑者林立，求无愧于碑文所载者几何人？若我海侯，殆古之遗爱欤。其永孚民心，去思有以也……侯之政在吾淳者，百代而为范；侯之泽在吾民者，百年而未艾；侯之心在民所未尽谅，众所不及知者，足以表天日、质鬼神而无愧。是故有孚惠德，有孚惠心，不市民而垂不朽，百姓永受其福，而绎思勿谖……

这通碑文，是海瑞在淳安任上的真实写照。

（三）

徐廷绶送走海知县，遂去青溪书院兑现自己的诺言，至于重修五峰书院一应事物，暂且委托族中耆老，全权代理，鸠工庀材，抬梁架屋，不在话下。

徐廷绶在青溪书院讲学期间，有一个叫王尚廉的人自从听了徐廷绶的课，大受启发，执意欲拜在徐廷绶门下，早晚聆听教诲。王尚廉，字介夫(甫)，号龙洋，九都（枫树岭）前洋村人。前几年参加乡试落第后，心情未免沮丧，此番游历贺城一来送别海大人，二来借此散散心，排遣郁闷的心情，在城隍庙闲逛时，见近邻一座青溪书院，眼睛一亮，一抬脚便跨了进去，恰好徐廷绶会讲《中庸》。

《中庸》乃儒家经典四书之一，无论官学、私学，皆为古代士子的必读科目。中庸之道其实就是为人处世之道，中和融通之道，天人合一之道，也即天下士子作圣作贤之道。

王尚廉岂有不知“中庸”二字难解？单看字面是不偏不倚，折中调和、保持中立的意思。但在善与恶、是与非、好与坏、“过”与“不及”之间，绝非单纯选边站队，而是必须有所作为。他对于这样的会讲饶有兴趣。

但见徐廷绶款款而道：“何谓‘中庸’？中庸即和谐、和善、适度。它非固化一成不变，而是与周边事物相互依存、相互渗透、相互联系，时刻处于变化之中。可见，‘中庸’并非一种静态的存在，而应是一种动态的衡量。”徐廷绶扫了一眼在坐的学生，复道：“譬如‘怯弱’与‘鲁莽’，你们在坐者中间就经常遇到类似情况。遇强而怯弱，则为不及；反之，行事鲁莽则为过。子曰：‘过犹不及’。此间，‘过’与‘不及’皆非中庸之道。”

有学生问道：“如遇强，何为中庸之道？”徐廷绶点点头，以示赞许，回道：“不屈于强，心生勇敢，气胜于人，方为中庸之道。”

“这等说来，海大人屡屡以身犯险，触恼上官，是可谓中庸之道吗？”刚才提问那位学生，忽然抛出这个棘手的话题，有点向老师质疑问难的意味。这是书院会讲的特色，提倡和鼓励师生之间相互问辩、诘难，这种针锋相对的碰撞，于电光火石之间激发灵感，有利于化解争端。

徐廷绶见问，不紧不慢回道：“子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡愿乎！乡愿，德之贼也。’‘乡愿’看似中立，不偏不倚，它有两个特征。一是言不顾行，行不顾言；言行不一，口是心非；二是居之似忠信，行之似廉洁；谄媚于世，众皆悦之。这种人看起来好像很忠厚仁义，廉洁奉公，说的话永远都正确，做事从不得罪人。他们擅长做老好人、和稀泥的处世方式，不管好人坏人也都喜欢他们。夫子认为这种‘乡愿’恰恰是‘德之贼也’。”

说到这里，徐廷绶打住了话头，看定刚才提问的那位学生，说道：“中庸非谓只于二者之间取其中，若说有定规可寻，那便是符合道义，当言则言，当行则行。海大人苦节自厉，戆直自遂，心中始终装着社稷百姓，为了百姓的利益，忤逆上官乃不得已之举。像海大人这般知行合一，真正做到了志士仁人所追求的‘无求生以害仁，有杀身以成仁’者能有几人？”

王尚廉听着听着，渐渐从认可到钦服、再到追随徐廷绶。

千岛湖新闻网编辑：邹楚环 余程耀