文|鲍艺敏

如果说姜家文渊狮城是淳安人的文化记忆，那么郭村的瀛山书院无疑是淳安人的文化坐标。这不单是因为它在淳安古代书院中的独特地位，更是在近千年的时间长河里，对周边地区文化所产生的一种辐射力、影响力与号召力。

（一）

对我来说，书院留下的话题太多，回头想想，当年我懵懵懂懂，一头扎进去，已有三十余年，若即若离，魂梦相牵不离左右，从此便再也无法脱身。这不是情缘又会是什么？三年前一个秋分时节，我又一次登上瀛山，寻访书院故地。

书院最大的一次劫难，是在十年浩劫时期。世事纷乱，斯文扫地，什么大儒乡贤，什么经史子集，什么典章制度，什么匾额碑刻，甚至连条石青砖都被扫荡一空，只留下一片荒颓。

八十年代初我第一次来此寻访，只为考证朱熹《咏方塘》诗。登上瀛山之巅，所见书院遗址上，长满荒草杂木，所幸“大观亭”尚存，孤零零矗立着，象一位风烛残年的老者，见证了太多的世事沧桑，物是人非。

山顶上有坪广三四亩。其东、南有凤仪山、樟山、岐山；西为霞山；北麓有瀛溪环绕。极目远眺，郭村屋舎相连，田畴纵横……

步入亭内，见柱子上有一对联，斑驳的字迹依稀可辨，依序读去，“数往知来观太极，象天法地类文明。”梳理文句脉络，品咂词意蕴藉，总感觉不同于寻常，一时半会又说不清道不明。高一脚低一脚，恍恍惚惚下了山，疑似把自个儿的魂，丟失在那瀛山之巅。工作关系，几乎每年都会去郭村去瀛山，有时路过都会贪婪地望上一眼，似欲要找寻一个什么身影，或是想聆听一段吟诗的声音？

好吧，那就跟着我来到八百年前的瀛山，进入书院去看一看大儒先贤讲学时的盛况，书意浓厚，学子云集；看一看詹仪之与朱熹谈论“格致”之学，问辩诘难，互不相让；看一看在“得源亭”“半亩方塘”触景生情，吟咏诗词的场景……

瀛山人文渊薮，自由活跃，几百年来，是什么吸引了各门学派的掌门人纷纷到此？一时成为中华精神的会聚地。

程门四先生的谢良佐来了，他是上蔡学派的创始人，心学奠基者；理学巨擘朱熹来了，他是理学集大成者；湖湘学派掌门人张栻来了；婺州学派创始人吕祖谦来了；西山真氏学派的创始人真德秀来了；浙中学派的创始人王畿来了……每一位都是学界响当当的灵魂人物，学术思潮的风向标。

我想，最应该感谢的是詹氏祖孙三代，一切归于他们人格魅力的召唤，使瀛山成为当时中国的智库，成为各方学子心中向往的圣地。

（二）

每一次寻访瀛山都是一种仪式，从而成为一次次的精神洗礼。

沿着弯曲的山道，独行至半山腰，一座亭子赫然在目，这便是传说中的“仰止亭”，取“高山仰止，景行行止”之意。我翘首而望，再前行半程该到书院了，进到书院之前，先收敛我们的仪容，端庄我们的举止，酝酿我们对先贤的景仰之情，这怕是古人在此处设“仰止亭”的初衷吧。

踏在先贤们走过的山道上，距离书院越来越近了，我不由得想起了三十多年前，与瀛山的那场初遇，此番寻访能否把早间丢失的魂儿捡拾而去？心中不免忐忑。

书院格局不是开放式的，有砖墙围护。进得“豁然门”，依次是“格致堂”“双桂堂”“乡贤祠”；厢房“丽泽所”“熏陶所”，原先是讲学先生的休憩场所，而今已失去初始功用，作为现在的厢廊；书院整体风格完全是依照原址原貌重构，仿明代建筑营造法式，虽说没有宋代建筑的典雅精致，却也不失简洁明快。

但，这些都不是重点。

重点是瀛山书院复建工程，关乎文化、关乎文明、关乎教化。书院重构的象征意义绝不是造几幢仿古建筑那么简单，它使文化的尊严得以维护，文明的脉络得以延续，学子的情感得以慰藉。

“大观亭”内那幅对联还在吗？

我期盼着再看一眼，重新解读内中的真谛。字迹斑驳是在其次，词句内涵经天纬地，吞吐山河，记忆犹深。咦。怎么不见了呢？我绕着亭内六根木柱转了数圈，没有找到对联的痕迹。细看之下，猛然想起，前几年姜家镇政府曾对“大观亭”进行过修缮，或许将柱子予以更换，因字迹漫漶不清，不曾恢复吧。亭内对联是朱熹所写，好在我已在心中琢磨过无数遍，默念过无数遍：

“数往知来观太极，象天法地类文明。”

天下万物，生息不灭，皆源于混沌之太极（阴阳），人类理应敬畏自然、尊重自然，按自然规律办事。至于“理气关系”“格物致知”等命题，均体现了人类追求文明，认识文明的程度，以期人类行为文明，一切符和“天道”。如此气象，非朱熹这样的大手笔不可为。

明白这个道理，我用了三十多年时间，从一个青涩的年青人熬成了已届耳顺的中年人。好在能明白事理总归不晚，恢复这幅对联也还不晚。

步出“豁然门”，顺眼望去，山下便是“得源亭”和半亩方塘。我内心一片宁静安详。收拾起好心情，再去看看方塘吧。

方塘不大，半亩有余，水极清澈，平静如镜。塘中犹可见残荷枝叶，驳坎上柳枝摇曳，随风摆动。丟下一块石子，泛起微微涟漪，搅扰了沉睡的时光。

幻影成像，时空穿梭，恍惚回到了846年前的那个春夏之交，万物复苏，生机盎然。塘中小荷露出尖尖的头角。我分明看到有两个晃动的身影，是他们，詹仪之与朱熹。绕着方塘边走边谈论“格致”之学，下面这场对话将见证一首千古绝唱的诞生。

看去，詹仪之心情不错，饶有兴致，显然他与朱熹有过一场隐匿机锋的辩论。但见他手指方塘，顾谓朱熹道：“你看这天光云影，山峦翠岚，在荷叶间穿梭、变幻、游走，俱在方塘之中一一呈现，敢问先生，此中之‘理’何在？”

朱熹顺着詹仪之手指方向望去，顿时心有所触，他想起了昨晚披阅上蔡先生（谢良佐）遗稿，内中有这样一句话：“天下之物，有生意是为仁。”生意就是生气，就是活的生机、活的灵魂，周而复始，流转不息。朱熹面对方塘，犹如面对着一面镜子，照见万物也照见自己的内心，泼喇喇似银瓶泻地一片清辉，他灵光乍现，当即诗兴涌动，口占一绝：

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许，惟有源头活水来。

沉吟片刻，道：“不妨就叫《咏方塘》吧”。

“妙，妙，妙。尤其末句‘惟有源头活水来’，可谓以一‘理’喻万‘理’，尽得‘格致’风流啊。”

朱熹借着詹仪之的话头，巧妙、有机地活用了上蔡先生的“生意”说，且将方塘水和源头活水这两者事物联系一起，从极寻常的自然现象中悟出普遍意义的生活哲理，可谓放之四海而皆准。

自此，瀛山书院名声大噪，与白鹿、鹅湖比肩。

（三）

如果说詹安是书院创始人，那詹仪之就是书院“弘法”人。

据明万历壬子本《遂安县志》载：“瀛山书院，在县西北四十里。宋熙宁间，邑人詹安辟建于山之冈，凿方塘于麓，其孙仪之与朱晦翁往来论学于此。”《瀛山书院志》也有类似记载：瀛山书院，宋熙宁时宣奉大夫詹安所建；堂曰“双桂”，池曰“方塘”。淳熙中，其孙仪之以理学显，朱子访此商补格致之章，观书有感作方塘诗。

詹安年轻时去往东都开封，进入了太学。这乃全国最高学府，云集了一大批士子。在这里他认识了后来被称为“程门四先生”之一的谢良佐，为以后朱熹、吕祖谦等大儒，访问瀛山书院埋下了伏笔。

詹安创办书院的初衷很单纯，就是教宗戚子弟读书。看看这一串儿孙的名字，就知道瀛山书院有多牛。詹安有五个儿子，依序是詹林、詹至、詹厚、詹柽、詹棫，皆考中进士，号称“五子登科”，这在当时是何等的荣耀。老二詹至有子詹攸之，攸之生子绍祖，绍祖有子詹骙。詹骙是宋孝宗乙未科（1175年）状元。孝宗御赐墨宝，詹骙亦有“谢表”，他们手书的原件均珍藏故宫博物院，复制品在淳安博物馆有展出。老五詹棫有子詹仪之，仪之生子三：尊祖、怀祖、彭祖，也均有功名。

詹仪之是詹安孙辈中人，也是书院文化传承过程中，一个承上启下的关键人物。

詹仪之字体仁，号虚舟，他“幼承庭训，尤好理学，有志于学问”。绍兴二十一年（1151年）举进士，累官吏部侍郎，以集英殿修撰，知静江军府事，兼广南西路经略安抚使（相当于明清时期的总督，人称帅司），赐紫金鱼袋。秩满进敷文阁待制，官至二品。

公元1169年冬，时南宋乾道五年。史载：“公方占家食”，说詹仪之恰巧赋闲在家。他出面邀请朱熹到瀛山书院讲学。朱熹在当时并未名满天下，理学也未自成体系；何况詹仪之向他抛出了一个诱饵，说先祖留有“上蔡先生”谢良佐的遗著《论语说》原稿。

谢良佐是湖湘学派的创始人，也是心学的奠基人。他别开生面用禅学来解读《论语》，不同于冬烘先生，只知分章析句，从字面上去理解，不得要领。他认为，圣人辞近旨远，辞有尽而微旨无穷。有尽者可求助于训诂，无穷者要领会深远的精神。犹如观人，他日识其面，今日见其心，虽改容更貌，人则如故。所以难读。同声相应，同气相求。只有使“本真”的心恢复，才能探得《论语》之真谛。

朱熹对上蔡先生学说心仪已久，特别是对他提出的“格物穷理”说，大为赞赏。朱熹的理学体系其时正处于草创时期，需要不断完善，需要先贤的启发。他曾说：“上蔡高迈卓绝宏肆，善开发人。”

听到詹仪之如此一说，朱熹自然乐于前往，一睹为快。在朱熹眼里瀛山书院已属前朝的古迹，这里不仅有好友詹仪之，更有前朝先贤谢良佐的遗著，可以批阅、可以释疑、可以参悟、可以佐证、可以立说，无疑算是福祉。朱熹此番前来除了披阅谢良佐遗著，再就是与詹仪之探讨“格致”之学。

何谓“格致”之学？朱熹的解释较直白，我们就用他的原话：“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”又说：“致，推极也；知，犹识也。推尽吾之知识，欲其所知无不尽也。”（《大学章句》）说白一点，格物就是至物，通过对事物的接触、感知和观察，达到对事物本然之“理”的认识，进而穷尽事物全体之“理”。

此刻，瀛山书院“丽泽所”，朱熹下榻处。但见朱熹双眉微蹙，在狭小的屋内，来回走动，胸中诸般理念一起涌动，正在相互纠缠碰撞翻腾着：太极、阴阳、理气、知行、正心、诚意、格物、致知……要将它们组织、糅合、条理、序化，有步骤，利践行。这无疑是一项庞大的系统工程。如果有一处哪怕极细微处，不能说服自己，或是自相矛盾，都要推倒重新构架。

朱熹意欲将“格致”学系统化。我们将在瀛山书院见证这历史性的一幕。

（四）

窗外天幕低垂，彤云密布。

“先生在吗？”詹仪之手提书匣，上山看望朱熹来了。他带来的是谢良佐先生的遗稿。此时，天空飘飘洒洒下起了鹅毛大雪。朱熹忙开门相迎，瑞雪扑面而来，朱熹不禁打一个寒颤，他接过詹仪之手中的书匣，顺手置于案头，便索性伴着詹仪之信步闲庭，观赏起雪景来。詹仪之望着满庭乱舞的雪花，兴之所至，当即口占唐诗一绝道：

北阙彤云掩曙霞，东风吹雪舞山家。

琼章定少千人和，银树长芳六出花。

朱熹听罢，不动声色，撩起长袍张罗了一些雪花，顾谓仪之道：“詹兄方才说‘银树长芳六出花’，不知雪花为何是六出的？”

仪之见问，若有所思，道：“天公造物，自然之妙也。”朱熹微微颔首，自言自语道：“天下之事，皆谓之物；天下之物，莫不有理；物之有理，格而后知之。”

朱熹边说边将长袍上的雪花，指示给仪之道：“雪花有六出，也有五出、四出，此乃空中气流冲击碰撞所致。只要我等用力勤，则事物之表里精粗无不到也。”

仪之拱手相道：“先生见教极是，于细微处见精神。然詹某尚有一事未明：‘理’是在事物之先固有的，还是在事物之后才有的呢？若说在事物之先便有此‘理’，则事物岂非多余？若说在事物之后才有这‘理’，则辨之何益？”

朱熹沉吟片刻，断然道：“‘理’与事物本无先后，‘理’非别为一物，它存在事物之中，若无事物，则‘理’亦无挂搭处。”

詹仪之听闻，豁然贯通，随即口吟一联赠送朱熹：“紫阳学问当千古，白鹿规模又一天。”

这是詹仪之与朱熹在瀛山书院的初次论道，句句藏匿机锋。三年后，也就是乾道九年（1173年），詹仪之出任信州知府前夕，再次邀请朱熹来瀛山讲学。朱熹欣然前往，时值春夏之交，万物复苏，生机盎然。

朱熹讲学以启发为主，而非灌输记问之学。学生可以和老师意见相左，甚至激烈辩论，互相碰撞启发，这便是教学相长。詹仪之时而参与教学，时而也参与辩论。瀛山耸秀叠翠，学术空气浓厚，一时远近学子云集，草木沾香，声名远播。

朱熹在书院讲学之暇，常与詹仪之往来徘徊于登瀛桥、得源亭和方塘之间。两人问辩对话如电光石火，激发了朱熹的灵感，那首《咏方塘》诗就此诞生，成为千古绝唱。

如今，在瀛山书院内依然保留了明方应时《得清亭歌》，方世敏《和〈咏方塘〉二绝》，乾隆庚寅（1770年）应钟月（10月），方宏绶镌立的方氏历次疏浚方塘事迹碑，乾隆辛卯（1771年）仲春南州后学闵鉴重书的《咏方塘》诗碑，以及明代王阳明弟子王畿的《瀛山书院记》等碑数通。

千岛湖新闻网编辑：刘波 梁津玥