何次平

多姿多彩，后代有幸，

赏状元文风

国考中探花答题论文

易春秋之元及时政六事策

对：《易》六十有四卦，而始于乾，乾之四德而始于元，《春秋》二百四十二年，而始于君之始年，纪年之首，则又始于元。元者，其天地方开之运，帝王出治之端，最不可不谨者也。夫子彖《易》既曰：“大哉乾元，万物资始。”仲舒说《春秋》亦曰《春秋》谓一为元所以视大始也。大哉，始之为义乎！此《易》与《春秋》所以首之以元之一字乎。共惟皇上嗣登大宝，丕缵皇图，以不出世之资，当大有为之会。涣号改元，嘉与天下更始。猗欤休哉！此正君子得与小人剥庐之时也，此正中国大阳，四夷燔火之日也。执事先生发策礼闱，首以《易》、《春秋》之元为问，且有感乎咸平、淳熙改元之盛，而拳拳于方今之新政。大哉问也！鲰生拭目，明盛方当颂元之时，其敢无说以对？窃谓帝王出而体大《易》之资始，故能运初心之元；帝王出而法《春秋》之正始，故能新初政之元。一元之气浑沦磅礴，充塞宇宙。在四端为仁，在四时为春。运之于心则为大善，发之于政则为大始。历数于此焉起，政事于此焉出。阴阳有消长，而崇阳抑阴，当于此而始分；王伯有统驳，而贵王贱伯，当于此而始决。《易》于此而严其始，则小人不得以比君子；《春秋》于此而其正始，则夷狄不得以干中国。为人君者，惟谨诸此而已。愚尝敛袵肃容，拜观国史，窃窥章圣之咸平，寿皇之淳熙，其改元也，固无一事之不谨，而于君子小人之几为尤谨；固无一事之不严，而于中国夷狄之辨为尤严。选明经而置之讲席，召旧臣而处以平章，睚是班行无少年轻薄之人。阅军士而饬边屯，重兵谋以图狄虏，自是朝廷宽西顾之忧。兹非咸平改元之始乎？褐公道于政府而辅臣重，修成法于吏部而真才出，自是无奸邪冒滥之弊。分两淮地而边境严，阅诸路兵而军器振，自是无诸夷乘间之虞。兹非淳熙改元之始乎？皇上遹绳祖式，率由旧章。今日之咸淳，即前日之咸平、淳熙也。鲰生忧治危明，以为最可喜者固今日也，最可虞者亦今日也。天地间有一即有二，有阳即有阴，是以君子与小人常相胜负，中国与夷狄常相盛衰。今也鱼水一堂，云龙千载，正人固翕聚矣。然同人于野，岂无伏戎于莽，阴伺其傍者乎？泰山四维，盤石九鼎，国势固尊安矣。然诸侯朝王，岂无裔夷谋夏，窃窥于外者乎？盖初心者，万事之纲领，初政者，四方之观瞻。如机之始发，而中否决焉；如枢之始军，而阖闢分焉。此正伊尹告太甲以“罔不在初”之日，此正召公告成王以“王乃初服”之年，此正申公劝武帝以“力行何如”之时也。而况方今之政事，始于元，而示极于亨，犹有如执事所云者。人心当平也，必于四方傒望之始，使之有欢愉而无戚嗟可也。政令当孚也，必于象魏布政之始，使之有信从而无惶惑可也。物情当比也，必于懋迁有无之始，使之有称物平施之方，而无什百倍蓗之算可也。量地取民，赋敛当始均一也，非有轻重适中之制，可乎？利权经国，钱帛当始流通也，非有子母相权之术，可乎？公私积蓄，财用当始充足也，非有周府泉流之蓄，汉都贯朽之实，可乎？皇上嘉慕乎咸平、淳熙之盛，以二祖之初心，行二祖之初，世道不患其不咸平、淳熙矣。然而欲法二祖，当法圣经。夫元者，固《易》之始，至于阴阳柔顺，消息变化之理，实详于六十四卦之中。凡阳而健者内之，阴而柔者外之。圣人于《泰》之初六既曰拔茅征吉，于《否》之初六又曰拔茅征亨，盖虑小人之盛，而谨于其初也。元者固春秋之始，至于王伯、夷夏、正邪、义利之交，实著于二百四十二年之间。凡内而中国者进之，外而夷狄者退之。圣人于隐之二年始书戎，于庄之十年始书荆，戎以好举，荆以州言，皆不与夷狄之进，而严于其初也。由是观之，天下最不容于不谨者，人君之初政，初心也。自初心而谨之，则事事皆善，此《易》所谓元善之长；自初政而谨之，则事事皆正，此《春秋》之所以正次王也。虽然，元者所以始万物也，亦所以终万物也。元亨利贞之通复，此元无一息之不存；元会运世之推移，此元无一日而不在。盖运行不息之谓元，变化不穷之谓元，民贵乎体元之君者，以其终始惟一也。闢门明目，厚德允元，此舜之谨于元目得然也，而舜则终始一几康；新民宅邑，位在德元，此周王之谨于初服者然也，而成王则终始一缉熙。万事堕哉，常警戒于庶事康哉之后；无疆惟恤亦申饬于无疆惟休之余。此有虞所以常保其雍熙，成周所以常保其泰和也。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”《书》曰：“罔不能厥初，惟其终。”此皆当今之龟鉴也。愚既以《易》、《春秋》之谨其始者为今日献，敢以《诗》、《书》之谨其终者为今日勉。惟执事以复于上。谨对。

千岛湖新闻网　　编辑：刘波  于一